로종과 마음 훈련의 여덟 구절

• 할 수있다 7, 2024

마하 야나 불교의 중심은 자신뿐만 아니라 모든 존재의 이익을 위해 실천하는 원칙입니다. 타인을위한 동정심과이 동정심에서 모든 지각있는 존재의 보편적 해방을 위해 실천하려는 동기를 보디시 타라고합니다. 그것은 때때로 그것을 해안으로 만든 익사 한 사람에 비유 한 다음, 여전히 물속에있는 다른 사람들도 안전하게 탈출하도록 도와줍니다. 보살 서약에서 불교 개업의는 자신의 해방을 잊어 모든 존재의 해방을 위해 노력하겠다고 서약합니다.

티베트 불교 안에서 로종즉, '마음 훈련'은 실습자가 보살을 키우기 위해 개발하는 자세로 구성됩니다. 로종은 우리가 하루 종일 참여하는 마음 챙김과 탐구의 형식 인 형식적인 명상 연습에 대응합니다. 로종에 관해 가장 잘 알려진 교과서 중 하나는 마음 훈련의 여덟 구절 11 세기 말과 12 세기 초에 티베트에서 살았던 게시 랑 그리 탕파 (Geshe Langri Thangpa)

마음 훈련의 여덟 구절

항상 모든 존재를 소중히 여기 길
그들을위한 결심으로
더 소중한 최고급
소원을 충족시키는 보석보다.

내가 다른 사람의 회사에있을 때마다
내가 모든 사람보다 열등하다고 생각해도 될까요
그리고 내 마음의 깊이에서
다른 사람들을 최고로 소중히 여기십시오.

모든 행동에서 내 마음을 볼 수 있습니다.
그리고 불안한 감정이 생기 자마자
한 번에 강제로 멈추도록하겠습니다.
그들이 나와 다른 사람들을 다치게 할 것이기 때문입니다.

내가 나쁜 사람들을 볼 때
잘못된 행동과 고통에 압도되어
그들을 희귀 한 것으로 소중히 여기고
마치 보물을 찾은 것처럼.

부러워하는 사람이 나를 잘못했을 때
나 등을 모욕함으로써
패배를 받아 들여도 될까요
그리고 그들에게 승리를 제공하십시오.

내가 도와 준 사람이라도
그리고 내 희망을 둔 사람
나에게 해를 끼침으로써 큰 ​​잘못을 저지르고
그들을 훌륭한 영적 친구로 볼 수 있기를 바랍니다.

간단하고 직간접 적으로
어머니 께 모든 도움과 기쁨을 드리겠습니다.
그리고 그들의 모든 해와 고통을
비밀리에

이 중 어느 것도 술에 취하지 않을 것
세상의 여덟 가지 관심사에 대한 생각.
모든 것을 환상으로 볼 수 있을까요
그리고 애착이 없으면 속박으로부터 자유로울 수 있습니다.

-부터 마음 훈련을위한 여덟 구절, Geshe Sonam Rinchen, Ruth Sonam이 번역 함

로종 연습의 일환으로, 우리는 달라이 라마가 말한 것처럼 매일이 구절들을 암송하고 생각할 수 있습니다. 그러나 실제 연습은이 가르침을 하루 종일 실천하는 것입니다. 로종은 실제로 자아에서 모든 자아에 이르기까지 우리 마음의 토대를 본격적으로 개편 한 것입니다. 이것은 자기 포기 나 자기 희생의 형태가 아닙니다. 우리는 다른 사람들이 행복하기 위해 자신을 순교하거나 행복을 거부하지 않습니다. 우리는 자신을 위해서도 실천하며, 자기 관리는 다른 사람들을 진정으로 도울 수 있도록 필수적입니다. 그러나 로종은 우리의 동기 부여에 관한 것이며 행복을 보는 또 다른 방법을 제공합니다. 우리는 다른 사람들을 행복하게 할 때 우리 자신도 행복하다는 것을 알게됩니다. 이 행복은 기쁨이나 우리가 원하는 것을 얻는 것이 일시적인 행복과 다릅니다. 자녀를 행복하게 보는 어머니의 기쁨과 같습니다.

이 구절들 중 일부는 서구인들에게 극단적이거나 건강에 좋지 않은 것처럼 들릴 수 있습니다. 그러나 불교의 가르침은 자신감과 자부심 또는 오만을 구별합니다. 우리가 길을 추구하려면 자신감이 필요하지만, 교만이나 오만은 파괴적입니다. 자부심은 배우는 능력과 실천에 대한 훈련으로, 자부심과 오만은 궁극적으로 우리 자신과 타인에게 파괴적인 이기적인 생각과 행동을 불러 일으 킵니다.

불교 관행을 통해 우리는 자신감을 키우고 자존심이나 오만함뿐만 아니라 자존감이 낮거나 무가치 한 감정을 버립니다. '내가 모든 존재보다 열등하다고 생각할 수있다'라는 구절은 우리 자신을 다른 사람들보다 나쁘거나 덜 가치있게 여기도록 격려하는 것이 아닙니다. 실제로 불교 안에서 우리는 모두-모든 지각있는 존재들 – 궁극적으로 부처님의 본성입니다. 이 점에서 우리는 모두 동등하고 모두 귀중합니다. 그러나 우리 마음이 자기 소중 해지는 경향은 당연합니다. 우리의 생각과 감정의 대부분은 순전히 자기 이익입니다. 로종 훈련은 이러한 경향에 대응하고 대신 보디 시타를 우리의 주요 동기로 육성하는 방법입니다.

로 종이 자아 상실이나 자기 희생에 관한 것이 아니라, 우리가 가질 수있는 자아 또는 파괴적 사고 나 감정을 부정하는 것도 아닙니다. 억압은 나중에 문제를 야기 할뿐입니다. 대신, 우리는 정직하게 만나서 우리 안에서 일어나는 모든 것을 인정하고 받아들이며 열린 마음으로 변화 시키려고합니다.불교의 다양한 관행은 모두이를위한 도구이며, 로종은 우리의 고통의 근본 원인 인 우리 자신의 본질적인 자아로 바로가는 연장입니다. 우리가이 자기 관심을 가라 앉히려고 노력할 때 우리의 부정적인 생각과 감정은 저절로 사라질 것입니다.

로종은 또한 우리 삶의 도전적인 사람들과 장애물을 다루는 틀을 제공합니다. 우리는 '희소 한 것으로 그들을 소중히'그리고 '우수한 영적 친구'로서이 사람들과 경험이 우리의 영적 성장에있어 중요한 역할을 인정하고 있습니다. 그들은 여전히 ​​우리가 어디에서 갇혀 있는지, 어떻게 우리가 어떻게 촉발 될 수 있는지 보여줍니다. 우리가 다른 사람의 부정을 우리 자신과 만나면 고통을받습니다. 대신, 우리는 다른 사람들의 부정적인 행동을 자신의 고통의 산물로 능숙하게 볼 수 있다면, 우리는 그들의 부정에 끌리지 않습니다.

'내가 패배를 받아 들일 수있다'라는 구절조차 마조히즘을 장려하는 것이 아닙니다. 대신 우리가 실제로 매우 중요하지 않은 것들에 맞서 싸우기 위해 여러 번 연설하고 있습니다. 우리의 자아는 너무 방어 적이 어서 우리는 분노로 사소한 비판에 반응 할 것이며, 그 상황에서 누가 이기는가? 다른 사람이 의미가없는 행동을하더라도 화가 나면 스스로 고통을 당하게됩니다. 우리가 단순히 '패배를 받아 들일'수 있다면 – 방어와 반격에 대한 성향을 버리십시오 – 우리는이주기에 빠지지 않을 것입니다. 물론 옳은 일을 옹호하거나 자신을 변호하는 상황이 중요합니다. 사실 우리가 타인에 대한 동정심으로 행동하는 경우, 실제로는 자기 관리의 일부이거나 심지어 보드 디 시티의 문제 일 때도 있습니다. 이 경우이 구절은 패배를 받아들이는 것이 아닙니다.

두 번째부터 마지막 ​​구절 인 '나는 그들의 모든 해와 고통을 비밀리에 나 자신에게 가져갈 수있다'는 티베트어 명상 통통을 말합니다. 이 연습에서 우리는 다른 사람들의 고통과 고통이 우리 자신의 존재로 들어 와서 치유되는 빛으로 변형되어 가시화되는 것을 시각화합니다. 실제로 통렌의 관행은 모든 고통이나 고통에 닿지 않는 필수적이며 만능인 부처의 본성이나 원시적 인식을 보는 것입니다. 이 견해를 통해 모든 고통이 변화됩니다.

마지막 구절은 '모든 것을 환상으로 볼 수 있고, 속박으로부터 자유를 얻는다'고 말하면서, 상대적인 보드 디시 타에 초점을 맞추거나 궁극적 인 보드 디시 타로 바꾼다. 우리가 다른 사람들을 돕고 자 여전히 자신을 분리 된 것으로 보는 것은 상대적인 수준에 있습니다. 절대적인 차원에서, 우리는이 분리 자체가 환상이며, 우리는 하나이며 만능이며, 다른 사람들의 고통은 실제로 우리 자신의 고통이며, 다른 사람들의 행복은 우리 자신이라는 것을 알고 있습니다. 이 궁극적 인 실현은 우리를 해방으로 이끌 것입니다.

로종에 대한 자세한 내용은이 책 (위의 구절 번역본 포함)을 확인하십시오.

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